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宗教的镜像阐释：当代两方宗教电影的深度与样态如需原创论文可联系QQ7138127 包改包过包原创 简介：宗教的镜像阐释：当代两方宗教电影的深度与样态
核心提示：宗教的镜像阐释：当代两方宗教电影的深度与样态许正林 范荣霞2(1．上海大学影院学院。上海200072；2．《感觉生活 杂志社，杭州310005)提 要： 电影成为当代宗教文化的一种新的表现形态，由于“宗教性”的难以界定，“宗教电影”的范围在无形中被扩大了。当代宗教现实题材电影的叙事主题和宗教拷问主要...
宗教的镜像阐释：当代两方宗教电影的深度与样态 一 活态度以及道德标准在相当大的程度上受宗教思想的影响。 在教学中，经常涉及到有关基督教(Christianity)(绝大多数美 国人信奉宗教，以基督教为主)以及与圣经文学有关的内容。 (这里不再一一表述。)教师应鼓励学生尽可能地多阅读这方 面的书籍，以弄清源自于宗教信仰中所提倡的价值标准和处 世哲学以及它们对美国人的行为准则、金钱观念、时间观念、 独立意识等深刻地影响。此外，普通的比喻用法在课本中比 比皆是。如这个句子：Anybody else would have thrown in the sponge，but I kept trying．“throw up／in the sponge”源于拳击比 赛。在竞赛中，当一方遭到对方连续重击，眼看败局已定、难 以继续时，他的经纪人或副手就会把擦身用的海绵(或毛巾) 抛向空中。或扔到拳击台上，以此向裁判员表示认输。在现 代口语中，“throw up／in the sponge”就比喻为：“认输，放弃”。 只有在了解其文化背景的情况下，记忆此类短语才是最容易 的。 除习语、比喻而外，典故(引喻)(allusion)也离不开文化语 境。典故是一种以历史渊源作背景的修辞格。较之其它的 修辞手法，它更依赖于文化与历史的总体语境。可以说，它 的产生正是文化对语言影响的结果。而它是否能够被理解 又取决于它的文化内涵和它所能产生的联想意义是否为学 生所知。实质上。典故的使用过程就是学生对理解对象进行 意义赋质的过程，也就是激活学生认知典故的理解力和想象 力的过程。在精读教学中，不失时机地要求学生熟悉掌握、 运用典故是提高学生英语水平最有效的途径之一。例如， PeaI1 Harbor(珍珠港)是美国海军基地，太平洋舰队的所在地。 1941年，该基地遭到日本偷袭，美海军损失惨重。后来，“meet his Pearl Harbor”这一反映历史事件的典故就用来表示：遭到 忽然袭击，面临灾难性的事变。这与另一典故“meet one’S Waterlo”(惨败。彻底失败)有同样的妙用。 委婉语指用含蓄的或使人愉快的说法代替不悦的或不 够礼貌的表达方式。委婉语的使用，多半是出于保留面子或 尊重宗教、习俗的考虑，因而又符合礼貌原则。基于上述原 因。英语中的委婉说法与文化的密不可分完全不言而喻。以 课本中涉及较多的词语“老”、“死”为例：人们常形容美国是 “儿童的天堂( se)、中年人的战场(battle—field)、老年人 的坟墓(grave)。”人老意味着不中用。美国老人们不愿意承 】l9 维普资讯 http://www.cqvip.com 认自己老，更讨厌被称为“old men／woman”。因为在美国文化 中，“老人 往往同“爱唠叨”(bitching and nagging)、“固执” (stubborn)、“怪癖”(eccentric)联系在一起。所以，0ld就由以下 这些委婉词取代：senior citizen，elderly，geting 011 years，ad． vanc~ in age，~ling one’s age，past one’s prime等。死(die)， 更是令人避讳的词。取而代之的是：pass away，go tO heaven， 刎asleep，pass beyond，pass to the other side，be called to God， kick the bucket，rio瑚 ，fade，snuf等。还应告诉学生，以上 的词语，大多都与汉语的委婉说法有异曲同工之效果，少数 则应在了解其含义中记忆。如。snuf原意为“吹，熄灭 。作为 俗语(cDⅡoq．)，就是死(die)之意。汉语的“人死如灯灭”就差 不多是这个意思。而kick the bucket来源于：从前，有一个人 要自杀。他在马棚里，站在一个口朝下、底朝上的桶上，将挂 在梁上绳子的另一头套住自己的脖子，然后把脚下的桶踢 开。这样他就吊死了。丰富的文化在字里行间中尽显出其本 色。这样。学生不仅不会为“踢桶”而莫名其妙，反而很难忘 记这个委婉语。 美国语言教育家c．Kntmsch将语言和文化的关系归纳 为三条：(1)语畜表达文化现实。(2)语言体现文化现实。(3) 语言象征文化现实。由此可见，语言具有明显的文化特征， 而文化又制约着语言形式，成为语言表现的基本内容。语言 教学的根本目的就是为了与不同文化背景的人进行交流，也 就是为了实现跨文化交际。英语(精读)教师就应该不断探 索语言与文化的最佳教学途径，并培养学生的文化学习能 力，养成挖掘英美文化内涵的良好习惯，使英美社会文化知 识逐步渗透、融入到学生的语言学习中。 参考文献： [1]李观仪．梅德明．新编英语教程．上海外语教育出 版社，2OO2． [1】林明金．霍金根．简明英美语言与文化词典．上海 外语教育出版社，2003． [2]陈鑫源．大学英语文化背景辞典．上海交通大学出 版社，2000． (3)英语辅导报．2004—2005． (4)Kramsch，C．1998．Language and Culture，Oxford Universit,／ Press (上接117页) 通过这样的协作学习环境，学习者群体(包括教师和每位学 生)的思维与智慧就可以被整个群体所共享，即整个学习群 体共同完成对所学知识的意义建构，而不是其中的某一位或 某几位学生完成意义建构。这里的协商实际上有着商讨交 流与合作的意义。 任务型教学为师生提供了交流沟通的平台。在任务的 完成过程中，同学们会调动自己的语言能力去与组内同学交 流彼此的意见、想法、做法，通过小组同学的讨论以达成一 致，然后再向教师和同学们展示任务结果，这期间，除了同学 与同学的交流沟通，老师也参与到其中。比如有一种任务是 Sharing per~nal experience(交流个人经验的任务)，学生、老师 自由地谈论个人的经历，分享他人的体验，学生也可就某一 具体的问题发表自己的看法，听取别人的意见，老师也将自 己的体验与学生分享，这种开放式的任务，不仅营造了师生 平等对话的氛围，而且拓展了学生的视野，有利于学生多元 http://www.lunwendashi.com/announce/?announceid=10 200多元纯英文论文淘宝交易 货到付款 QQ 898498550 如需要原创论文 网上查不到的现成论文 请联系 QQ 898498550 包改包过包原创 代写英语论文，代写留学生论文 cnki 万方数据卡号出售 QQ 898498550 修改论文 润饰论文 QQ 898498550 http://898498550.qzone.qq.com/blog
思维和交际策略的发展。 追求着一种悲剧意味，后者则是喜剧式的，笑料百出而充满惊 险刺激。 (三)基督教文明与土著文化的对立与融合 回顾基督教的发展历史，基督教海外传教事业的兴起，实 际上是欧洲资本主义殖民扩张的产物，甚至成为殖民统治的一 部分。来自欧洲殖民者的耶稣会传教士以“天定命运”的使命 感，在美洲的印第安人中间传播基督教文明、建立教堂，一方面 客观上固然为当地的土著人带来了现代技术、文化知识，另一 方面却带来了更多的伤害和灾难，在这段海外传教的历史中， 文明与野蛮的界限是模糊的。基督教文明，以上帝的名义，带 来了侵略者们要求土著人遵从的所谓的“秩序”，当地土著人被 迫放弃家园，甚至被迫开始逃亡的生活。 但在基督教文明的传播过程中也不乏一些真诚、坚定的信 仰者，这些传教士坚持爱的信念，与当地土著人的生命融合在 一起，为争取自由、为正义勇敢而战。《使命／战火浮生》(The Mission，英国出品，导演：罗兰·乔菲／Roland Joffe，1986)、《黑 袍》(Black Robe，加拿大／澳大利亚出品，导演：布鲁斯·贝尔 斯福德-／布鲁斯·伯瑞斯福德，原著／编剧：布莱恩·摩尔， 1991)就着重以基督教的海外传教为历史背景，表现了这样一 段征服与反抗的斗争史。这类影片通常都会突出真实的历史 事件背景，其中又掺杂了复杂的历史、政治因素，映射了政治和 宗教之间的斗争与妥协，展现了现代文明(基督教文明)与土著 文化的对立与融合。 维普资讯 http://www.cqvip.com l24 甘肃社会科学2008年第5期 (四)信仰与理性、宗教与科学的对立 在西方宗教题材电影中，常常会有一些营造神秘、惊悚、恐 怖气氛，以某种神秘、古老、令人匪夷所思的宗教仪式为故事中 心展开的影片，如《第十八个天使》(The Eighteenth Angel，导 演：威廉·奔德~lJ／William Bendley)、《食罪人》(The Order，导 演：布莱恩·海格兰德／Brian Helgeland，2003)、《圣痕》(Stigma— ta，导演：鲁伯特·温赖~／Rupen Wainwright，1999)、《蔷薇的 记号》／《魔宫传奇》(The Name of the Rose，导演：让·雅克·阿 i~／Jean Jacques Annaud，1986)《驱魔人》《勾魂时分》(Lost Souls，导演：贾努兹·卡明斯基／Janusz Kaminski)等，使得宗教 在科学的强大力量面前更显得不可理解。这类影片在影响风 格上与类型相配合，晦暗、阴郁、诡异，还特别利用电影特效制 造一些奇异场面。 三、宗教现实题材电影的叙事策略与形态呈现 (一)具有争议性的鲜明的宗教批判主题 虽然以“上帝之城”的神圣与信仰的背叛为主题的敏感题 材影片的发行和放映，不可避免地会遭受到来自教会的压力和 广大教徒的抗议、斥责，但它们的出现还是惊世骇俗的，受到丫 世人的瞩目和国际电影艺术节的青睐。《麦德琳修道院》曾获 得第59届威尼斯国际电影节金狮奖，《阿马岁神父的罪恶》亦 成为2002年教会势力强大的墨西哥最具争议性的电影，同时 也人围第75届奥斯卡最佳外语片的提名。两部影片在类似的 方向上，显示出了明显的一致性： 1．主题和题材上具有鲜明的宗教批判倾向。 《玛德莲姐妹》(The Magdalene Sisters)无论在主体的确定 还是题材的选择上，都具有显而易见的宗教指向。“Mag— dalene”一词在英文中的解释是“从良的妓女，<英>妓女收容 所”，玛德莲修道院就是被世人所认为的“堕落女人”的收容 所，而这些“堕落女人”无非都犯了“道德之罪”：玛格里特 (Margaret)惨遭堂兄强暴、布兰达(Bernadette)很随便地与男孩 子搭讪、罗丝(Rose)未婚先孕。在爱尔兰传统中，这些都是有 辱家门的女人，不被家人和社会认可，因此她们都被不由分说 地送进了玛德莲修道院，没有任何怜惜和商量的余地。修道院 里的布雷德修女则以上帝之名，“教导”她们只有借助祈祷、圣 洁和辛劳的工作，迷失的女人才能找到通向主耶稣的通道。但 是就是在这所奉上帝之名的玛德莲修道院里，却存在着有悖宗 教道德、宗教信仰的黑暗面—— 虚伪、敛财、暴力。 “God is Just”(上帝是公平的)，修道院女孩们的房『卣J里赫 然这样写着，然而事实并非如此，由始至终这 却上演_r一幕 幕悲剧，长期呆在修道院里的女孩们在压抑的气氛中，相互之 间变得漠然、麻木、胆怯、绝望，她们甚至不去憧憬离开这 后 所能拥有的自由，即使在通往自由的道路被布兰达和罗丝¨通 之后，她们仍无动于衷；布兰达在逃跑失败后的一段时间内心 灰意冷，也开始变得绝望，她甚至出于一种自私的心理将克里 斯蒂娜的圣像金链藏起来；一个卷发的女孩子在圣诞节玛格里 特离开时，将其床上放置的一个橘子拿走藏在自己的枕头下， 这里的人开始变得很实际很功利，她们试图去占有眼前所能抓 到的一切东西，至于美好的未来，至于自由，在修道院长时间的 不堪的生活中，她们似乎已经力不从心r；奥尼尔在经过数次 不成功的抗争后，开始变得顺从，最后她也坚决地加入r修会， 即将成为一个修女；有点愚笨的女孩克里斯蒂娜因为丢失圣像 金链向神父求助时，却受到神父的性侵犯⋯⋯ 总之，正如布 达所说的“世上所有道德之罪在这里都没有得到审判”。当胍 缓的钢琴曲再次奏起时，影片中一种悲天悯人的情怀油然升 起，它是那样的忧伤，直达人们灵魂的深处。 与《玛德莲姐妹》根据历史真实改编不同的是，《阿马罗神 父的罪恶》是根据1876年葡萄牙作家若泽·马里亚·埃萨· 德·克罗兹(Jese Maria Eca de Queiroz)的同名小说改编的。 本片在将故事发生的背景置换成当代情境下的墨西哥的同时， 还对主要情节进行r重构，情境的转换使得影片的现实批判倾 向显而易见。其一、通过各种矛盾冲突，对教会内部的黑幕进 行r人胆的披露，揭示了在宗教口益世俗化的当今社会，教会 及其信仰都受到r前所未有的挑战，神圣与世俗的较量中，教 会逐渐难以自持。随着影片情节的展开，矛盾冲突一一呈现： 本尼托神父与桑兹拉之间保持着一种有违信仰和道德伦理的 暧昧关系；主教、本尼托神父与纳塔里奥神父之间存在教义和 立场上的分歧，斗争的结果是主张捍IJ当地农民权益的激进的 纳塔里奥神父被驱逐出r教会；主教、本尼托神父与毒犯查托 存利益上的纠葛，以及其中不可告人的交易；虔诚的信仰者在 强烈而失控的宗教热情下对异教徒的仇恨、攻击等等，多条线 索并行而置。阿马罗神父虽然目睹了这些爱欲与道德伦理的 冲突、利益的纠葛、教会内部的分歧，但他只能像是处于漩涡中 心的一棵稻草，不能挣脱也无所作为，这种境地正好契台了影 片开头所表现出来的作为“上帝的使者”的无奈，长途汽车遭 劫，在罪恶面前神父却束于尤策，只能默默地表达对弱者的同 情。其二、通过阿马罗神父 埃米莉娅的隐秘爱情，暴露出人 性中自然、本能的爱欲冲动与宗教信仰的严格道德戒律之间不 可避免的冲突。如果说有的宗教影片如《红色禁恋》在这一冲 突中，是很明显地站在自然人性的一面，意欲张扬生命的原始 活力，否定宗教的道德，戍律对人性的压抑和扭曲的话，那么本 片在对阿马罗神父的自我迷失、背叛宗教戒律的种种行为抱以 同情的同时，更足对其行为充满了谴责。 2．偏重于强调影片故事本身的叙事和表意功能。 在这种意义上，《阿马罗神父的罪恶》与《麦德琳修道院》 很是相似，敏感而颇具争议的题材本身已经足够惊L廿骇俗的 了，影片的形式感和电影的特性便退居其次。因此，很自然的， 故事叙述就承载了绝大部分的表意功能，仅从人物形象的设置 上便可以看出这种痕迹。在人物形象的没置上，影片《麦德琳 修道院》突出截然的对 ： 其一，男人 女人的对 。在整部影片中，男人始终都处 于 +种支配的地位，神父、玛格 特的父亲、罗丝的父亲、奥尼 尔(逃 家后又被送凹修道院的可怜女孩)的父亲，所有的男性 都板着面孔，表情术然冷漠而绝情，他们似乎都以“上帝”的形 象自居，对其他人尤其是女人独断专行。在玛格里特惨遭堂兄 强暴后，众人(主要是神父、玛格里特的父亲、甚至是堂兄卡文) 在婚礼上的秘密商议一个段落 ，都是男人们在讨论来讨论 去，罪魁祸首的卡文似乎没有必要为此付出任何代价，而作为 受害者本人的玛格里特甚至没有为自己讨回公道的机会。玛 格里特的母亲在这个家族里，也是根本没有发言权的，她一直 保持着缄默，处于尤语的境地，只能无助地看着这一切不公平 的事情发牛 而那些男人们—— 神父和父亲的形象，俨然代表 着上帝，对玛格里特这个可怜的女子做憎厂最后的判决。男人 维普资讯 http://www.cqvip.com 宗教文学 125 与女人之间的不公，似乎正印证着“原罪”的主题。其二，修女 们与三位主要人物的善恶冲突。修女们的表情就如这个修道 院的阴暗气氛一样，冷冰冰、令人不寒而栗，初次见面时布雷德 修女的出言不逊、刻薄、专制，就初步预示了修道院的整体氛 围；修女们丰盛的就餐与在此“赎罪”的女孩子们艰苦的生活形 成天壤差别，也与修道院内简朴的生活格格不入；除此之外，修 女们还以自己无处不在的暴行践踏着女孩们的人格尊严，超负 荷的劳作、鞭打、强行剪掉头发、人格侮辱(拿女孩子们取乐)等 等，她们肆意妄为。这种简单的二元对立，使得修道院内善与 恶的冲突达到了极致，从而不得不对修女们的宗教信仰及其神 圣职责发出诘问，她们的所作所为是否还代表着上帝和基督的 爱的真意?她们是否还坚守着自己最初的神圣信仰? 3．影像与镜头追求一种客观性。 虽说《麦德琳修道院》和《阿马罗神父的罪恶》两部影片的 故事情节本身，都被强调到了无以复加的地步，并且其中尤以 《阿马罗神父的罪恶》最为突出。但两者不同的是，相比之下， 影片《麦德琳修道院》在电影表现形式上还有一些刻意的艺术 追求。由于这部影片是导演根据客观存在的事实拍摄而成的， 据称在此之前导演还观摩了纪录片《寒冷中的性》(Sex in A Cold Climate)，并从中受到启发，所以导演在拍摄此片时，力图 追求一种纪录片式的客观性，故事情节自然而然地呈现，避免 主观情感的介入，让批判性和反思性在故事的展开、矛盾的冲 突中直接流露，这在影像风格上分别表现为：(1)采用字幕的形 式，分别在片头介绍了事件发生的时间和地点；(2)三位主要人 物的名字出现时的背景，被处理为曾在玛德莲修道院“涤清罪 恶”的诸多女性的名单，彰显出影片在事实上的确凿性的同时， 传达出一种历史性的距离感。(3)在镜头的运用上，使用了片 中人物的主观镜头。摄影机的镜头既承担了导演、观众们的视 点，又在镜头的剪接上显示出这样的视点实际上是来源于片中 人物，这一主客观视点兼有的镜头在本片开始的前两个交代段 落中特别明显。(4)玛格里特惨遭堂兄强暴后，采用一系列正 反打镜头的剪接中，虽然是来自两方面的视点相互交叉，但感 觉上玛格里特“被看”的镜头偏多，她始终都处于一种等待被裁 决的境地，她茫然而忐忑地望着这些掌握和即将改变她命运的 男人们，心中满是不安。 (二)宗教与现代社会发展冲突化解的悲情主义与浪漫主 义倾向 1．现代社会发展对宗教信仰的深刻质疑。 神职人员的宗教信仰与作为自然人之间所不可避免的情 欲矛盾、理智与情感的冲突，其实一直都是伴随着宗教漫长的 发展史的，在当代开放的以人为本的历史大情境下，宗教保守 的传统教义是否还应该固执下去?影片《修女情深》犹豫在上 帝与爱人之间，唯一的选择撕扯着修女的内心，这样的精神折 磨、对信仰的罪恶感和负疚感，足以引发一场精神危机。但是， 到底哪条才是通往快乐、通向天国之路呢?—— 很显然，如果 宗教信仰违背了人的本性，成为一种外在的强制力量，它就只 能是痛苦的深渊。 从冲突的表现程度上看，虽然同是探讨宗教信仰与情欲之 间的矛盾、同是对基督教禁欲主义的教义发出诘问和深深的怀 疑，但本片因为注重对心理冲突的表现而显得温和、含蓄、细 腻，也更彰显了一种对宗教教义的思考深度；而《阿马罗神父的 罪恶》则通过事件的极端发展将矛盾推向了极致，“罪恶”在教 会里的滋生，批判的力度压过了对人性的同情和对教义的思 考。 灵肉二元论是基督教的核心思想之一，它将世界划分为截 然对立的两个部分一“上帝之城”与“尘世之城”，前者是基 督教世界，因为对上帝的信仰而被认为是无比神圣和荣耀的， 后者则被认为充斥着欲望和罪恶。为摆脱尘世和人类本身的 各种欲望和“罪”的状态，“上帝之城”追求一种精神上的纯粹， 奉行唯灵主义，摒弃一切物质的追求和享受，宣扬只有对上帝 的绝对忠诚才是通往天国的唯一道路。为断绝尘世的威胁，摆 脱尘世“诱惑”，一切声色之美都被宣扬是罪孽的，世俗的享乐 尤其是情欲更是被视为魔鬼的诱惑。影片中所引发的这些问 题其实都是宗教信仰与社会的不断发展所产生的碰撞、摩擦所 不可避免要面对的，宗教改革以期适应当今社会的巨大转变， 这已成为无法回避的问题。 2．宗教题材喜剧电影的“另类”样本。 在所有表现宗教与世俗的矛盾冲突的影片中，影片《修女 也疯狂》、《与上帝同在》算是比较温和的了。这不仅在于影片 所采取的轻松幽默的喜剧样式，更在于它们的重点并非是教会 机构黑暗面的大揭露，而是蜻蜓点水似的、擦边球似的设置了 矛盾激化，并使其最终走向了化解或者是给了一个开放式的结 尾。 其一，冲突化解的理想主义倾向。《修女也疯狂》这部影片 在喜剧类型片中影响广泛，但似乎从未有人从宗教的角度来看 待这部影片。圣凯瑟琳修道院，虽地处现代社会里繁华的旧金 山街道上，但却仍然保持着教会的传统，清贫、劳作、祈祷，在纷 乱的世俗社会中这里可谓是一方净土，但这里的气氛却是相当 保守的，为避免修女们受到外界的不良影响，修道院选择了逃 避问题，用教堂四周的铁丝网将世俗社会摒弃在外。 而这种严谨、克制、朴素、简单、乏味的修道院生活，对于喜 欢享受生活的戴娜利斯来说简直是了无生趣，她既无法理解也 无法忍受。戴娜利斯不会保持沉默、不习惯祈祷，虽然身在修 道院但时时刻刻抵挡不住外面世界的诱惑。如果说上面修女 们与外界世俗生活的偶然碰撞，只是稍微为她们开启了通往与 世俗社会融合的大门，那么唱诗班表演风格的转变无论从主观 上还是客观上，都走向了教会与俗世的融合。主观上，唱诗班 修女们在戴娜利斯的引导下，开始慢慢重新认识自己，在演唱 中投入感情，用自己颇富感染力的表演(手势和形体动作)，表 达着对上帝的强烈宗教情感，忘情地吟唱中既透露出神圣性的 一面，也流露出修女们内心世界真实的一面。客观上则表现 为，由于唱诗班表演风格的极大转变，营造出一种充满生机的、 鼓舞人心的教堂氛围，吸引了众多人重返教堂，昔日空空荡荡、 颇为冷清的教堂，现在变得热闹非凡，甚至一些穿着极为夸张 的激进青年也被吸引住了。 在2002年，两部反映宗教生活题材影片《麦德琳修道院》 和《阿马罗神父的罪恶》，无论是在电影界还是在宗教界，都掀 起了轩然大波，同样的颇具敏感性和震撼性的题材、同样的大 无畏的宗教批判力度，都使得宗教(基督教)在这一年度因为电 影的广泛影响力而蒙上了一层灰暗、阴郁、冷酷无情的色彩。 然而也在这一年，另外一部反映宗教生活题材的影片——《与 上帝同在》却呈现出了别样的风情。前两部影片可以说是大手 维普资讯 http://www.cqvip.com l26 甘肃社会科学2008年第5期 笔地集中反映了宗教信仰、宗教伦理与现今宗教团体内部所出 现的道德危机、信仰危机之间的强烈碰撞，而《与上帝同在》则 以喜剧的形式，温情脉脉而又略带忧郁地探索厂修道_【：纯净的 宗教信仰在面对世俗社会冲击时的何去何从，这其中个人的自 我选择被给予了充分的自由。但因这部影片在社会效果上并 不具有惊天骇俗的“破坏力”，所以至今仍未像前两部电影一样 一鸣惊人，但电影艺术的优劣从来不会与题材的敏感度成正 比。 (三)宗教意识形态的历史重现和幻灭 在世界近代史上，欧洲基督教文明住海外的传播，实际上 都是与西方殖民主义者的海外扩张相并行的，教会传教常常被 作为殖民扩张的“先遣队”，甚至作为后来殖民统治的工具，政 治因素往往主宰了精神灵修，对于物质利益的趋之若鹜超过了 对基督信仰的精神追求。但不可否认的是，在这部被称之为血 腥的海外传教史中，也不乏一些真正的宗教理想者，他们不遗 余力、不畏艰难地以“拯救世人”的宗教使命，将基督教的平等、 博爱带给当地土著人，试图在殖民时代建立一个通往天堂的去 处。 影片《使命》讲述了在l8世纪中叶的南美西班牙属地，西 班牙国王为了安抚亚马孙河伊瓜苏瀑布上方热带丛林里的印 第安土人，支持教会在这里传教。起初传教事业都以历任传教 士的被放逐而告终。加夫列尔神父历经艰难来到这里后，凭借 音乐的力量，很快成为当地土著居民的朋友。同时，贩卖奴隶 的曼德沙上校因嫉妒杀害了自己的弟弟，倍感内疚和罪孽深 重，遂同加夫列尔神父一起上LLl，开始了赎罪的精神之旅，并成 为一名虔诚的教徒。不久，西班牙将加夫列尔所在的地区割让 给了葡萄牙。葡萄牙奴隶贩子和两班牙商人对罗马教廷施加 压力，要求撤销这里的传教所。主教迫于压力，亦放弃了对当 地教会的支持，引起了加夫列尔神父与教民们的普遍抗议。西 班牙随即派军队进行镇压，加夫列尔神父固执地以祈祷试图挽 救这个村落，却牺牲于西班牙军队的炮火中；曼德沙神父虽率 众人以武力抵抗，但教民们最终难敌炮火的攻击，几近全部罹 难，只有几个小孩子得以幸存，回归森林。 在这部影片里，怀着虔诚的宗教理想的传教士们，最后竞 成为18世纪教会和世俗政权斗争与妥协的牺牲品。基督教素 来有着悠久的社会政治传统，近代官方教会虽然标榜“拯救灵 魂”为己任，却从未摆脱政治，借其神圣的名义，与殖民主义、帝 国主义携手。而以加夫列尔神父为代表的真 基督教文明，却 能与当地的土著文化达到最大的和谐，连最初以贩卖奴隶为生 的曼德沙上校都在那里得到了宽恕、获得了救赎。影片叶1南荚 的土著文化似乎更具包容性，而代表现代文明的基督教国家却 以其在殖民时代对印第安人的偏见和暴行站在了基督教文明 实质的对立面。影片最后幸存的几个小孩子无奈离开千疮百 孔的家园泛舟而去，又重新同到大自然的伊甸园中。 影片《黑袍》的故事虽然发生在北美荒原，却也相似地描述 了殖民时代来自欧洲的耶稣会传教十在美洲的印第安人中传 播基督教、建立传教所的经历。两部影片的传教过程有着相似 的艰险，同是身着黑色长袍、心怀纯真宗教理想的传教士又都 面临着同样的悲剧结尾。 但《使命》和《黑袍》却有着不同的历史立场。《使命》更多 的是以l8世纪教会和世俗政权的斗争与妥协为背景，强化欧 洲官方教会在政治的左右下激起土著文化与基督教文明的冲 突，赋予了欧洲基督教以外来侵略者的地位，高唱当地印第安 人摆脱g~ttl压迫、追求自由的解放斗争之歌；而改编自加拿大 著名历史文献《耶稣会士陈述》的影片《黑袍》，则以1634年新 法兰西西方殖民者与当地易洛魁人的利益冲突为背景，奏出北 美殖民地第一批殉教者的挽歌，突出了海外传教初期传教士们 艰难的传教历程。影片《黑袍》的十七世纪欧洲中心主义、殖民 主义及基督教意识形态是极其鲜明的，同时又隐含了当下语境 下对殖民主义和基督教意识形态的质疑。 (四)宗教题材电影的神秘与诡异特质 在西方宗教题材电影中，常会有一些营造一种神秘、惊悚、 恐怖的气氛，以某种神秘、古老、令人匪夷所思的宗教仪式为故 事中心展开的影片，如《第十八个天使》《食罪人》《神迹魔光》 《魔宫传奇》《驱魔人》《勾魂时分》等，使得宗教在科学的强大 力量面前更显得不可理解。这类影片在影像风格上与类型片 的典型特质相配合，晦暗、阴郁、诡异，有时还利用电影特效制 造一些奇异场面。为什么宗教题材要选择这种电影类型呢? 有什么历史渊源吗?想要表达对科学的质疑还是对信仰的质 疑? 《神迹魔光》就是围绕着基督教中的一种无法用科学解释 的现象——圣痕而展开故事的。在基督教中，神迹是一件很严 肃的事情，它通常有三种表现形式，分别是幽灵(apparitions)、 流泪的雕塑(crying statues)和圣痕(stigmata)。所谓的圣痕是 指分别在两手、两脚和身体一侧所出现的五处伤口，由于耶稣 存 t-字架时所遭受的刑罚(Crucifixion)也是这样的几个部 位，所以被称为圣痕。据说有圣痕的人要遭受巨大的痛苦，包 括鞭笞、荆棘的刺痛、钉在十字架上的痛楚等。 影片在表现圣痕的出现时利用了现代科技的成果，用电影 特效形象逼真地呈现了’那一幕幕可怕、令人震惊的场景：在地 铁车厢里，佩吉莫名横冲直撞，被一股无形的力量吊起来鞭笞 着，满身的血痕，像是耶稣被钉在十字架上所遭受的痛苦一样； 在家里，当死去的艾神父灵魂附体在佩吉身上时，佩吉的面庞、 于部俨然呈现出一个老者褶皱的皮肤，慢慢地竞神奇地自我恢 复了；在家里，佩吉同样足被一种无形而强有力的力量吊起在 空中，两臂张开，形同被钉在卜字架I ．两手、两脚和眼睛都流 着鲜血；结尾处熊熊燃烧但不会伤人的神灵之火⋯⋯ 电影特效 为这类惊悚悬疑电影的影响画面做足_r恐怖气氛。 《神迹奇案》(Agnes of God，美国出品，导演：诺曼·杰维森 ／Norman Jewison，1986)是一部悬疑推理片，虽然在神秘、惊悚、 恐怖的气氛上不及上述影片，但也同样探讨了信仰与理性、宗 教与科学的撞击和对立冲突，并且更进一步地寻求两者问的相 互沟通、相互理解，寻找走向和谐共处的可能性。不知道为什 么台湾将这部影片译成了《上帝的女儿》，出于艾格尼丝(Ag— iqes)对l：帝的绝对信仰?作者认为，香港的译名《神迹奇案》更 符合影片的故事架构，一则彰显r香港电影自始至终的娱乐意 识，毫无疑问这样的片名更能吸引观众的眼球，二则似乎更能 透露出影片推理悬疑的特点，因为这部影片的外部整体架构太 像一部推理片了，从一个谋杀案开始，追寻原因，寻找事情的真 相，在故事的展开，也就是案件的“侦破”过程中，透出一股强大 的宗教力量。到底足什么原因铸成了艾格尼 修女的错误，事 情又是怎样发生的呢?艾格尼丝修女究竟是一个怎样的信徒． 维普资讯 http://www.cqvip.com 宗教文学 127 怎么解释发生在她身上的神迹?住现代意识或者说是现代理 性精神下，对于她的信仰以及她所属的教会该持怎样一种态度 呢?这就是为什么作者将这部影片划入悬疑片系列的原因，在 一步步接近事情真相的同时，影片真正的内核会慢慢显露出 来，即探讨在当代社会理性精神占优势的情况下，信仰与理性， 宗教与科学的对立冲突以及相互观念溶解的可能性。在影片 中，信仰与理性、宗教与科学的对立，体现为两方面：一是人物 设置的对立性；二是宗教与科学两种不同的思想观念。影片却 试图在两种思维、两种世界观之间寻求一种沟通，寻求对立观 念溶解的可能性。影片中玛莎和艾格尼丝、玛莎和修道院院长 之间不断地进行对话，思想的碰撞不仅带来了双方的争执，更 多的是相互理解。可以说这部影片，以艾格尼丝无法解释的信 仰为轴心，在一点点改变了现代社会对宗教的看法，信仰与理 性、宗教与科学的撞击在达到一定的对立冲突时，开始转向相 互理解，走向和谐共处的可能。 宗教是一个人类历史上旷日持久的课题，它不仅是一种意 识形态、思想体系，又是一种社会与文化现象，还是一种特定的 情感和体验。宗教题材作为一种内容取向，可以出现在任何一 种类型片中，恐怖片、爱情片、伦理片、喜剧片等等都有所涉及。 西方宗教题材电影已经以其强烈的宗教性、深刻的思想性．，而 成为世界电影史上一个独特的电影类型。西方宗教题材电影 成为当代宗教文化的一种新的表现形态。一方面，电影反映着 导演个人或是社会的宗教信仰、宗教倾向甚至是对宗教信仰的 质疑、对宗教内部黑暗的揭露抨击；另一方面，电影也同步塑 造、影响着社会的宗教意识，发挥着一种引导或启迪的作用。 注释： ①(美)保罗·韦斯、冯·O．沃格特．宗教与艺术[M]．何其敏等 译，四川人民出版社，1999：2～3． ② ③刘彭．当代美国宗教[M]．社会科学文献出版社，2001：49— 5O． 作者简介：许正林(1958一)，湖北沙市人，博士，上海大学 影视学院教授、博士生导师，广告学系主任。多年来致力于宗 教史论、传播史论、文学史论的教学与研究。 责任编辑：胡政平；校对：展曦 (上接第177页)斥爱尔兰人；而在上海，江南人将苏北人他者 化，均是同样的道理。“在他们(江南人一引者)看来，苏北首 先是一个把来自北方的穷苦的难民划为一类的术语，并以此来 突出他们自己与这个阶层之间的区别。实际上，江南人为了捍 卫他们的优越感，可能夸大了语言、个性、文化乃至地理上的区 别”@ 20世纪30年代苏北人居住的棚户区，围绕着外国租界形 成了一个圆圈，虽然其面积广大，人口众多，但支配上海的却是 江南人的文化。上文已有所言及，苏北方言与来源于江南吴语 的上海方言不同，因而受到排斥；上海地方戏的剧种以江南传 统为基础，与北方的淮剧完全不同；典型的上海菜也是取材于 江南正统风味；上海人继承了江南上流阶层人士的文雅、精明， 与粗鲁的苏北人形成鲜明的对照。苏北进而成为上海所代表 的“上海摩登”意义的反义词。 注释： ① 这里的‘上海电影’主要是指‘再现上海的电影’． ②该电影以主人公在‘中国人剧场(Chinese Theater)’里一边抽着 鸦片一边露出幸福微笑的场面告终。充斥剧场的有很多西洋人和中国 人，而此剧场既是一个欣赏皮影戏的文化场所，同时又是一个吸大烟的 休息场所。从移民的角度来看，中国移民已经占居了纽约， ⑧⑩ 田寅甲．20世纪前半期上海社会的地域主义和劳动者一传统 和近代的重层性移行[M]．首尔大学校出版部，2002：36—7．35． ④⑦⑨⑩⑨ 参阅霍尼格．苏北人在j=海，1850—1980[M]．卢明华 译，上海古籍出版社，2004：37，35，35，111，112． ⑤ 樊卫国．晚清移民与上海近代城市经济的兴起[J]．上海经济研 究，1992．2，60．(这里田寅甲．2002，37．脚注40)再引用． ⑥林春城．香港电影里再现的香港人的身份认同和东南亚人的他 者性[J]．中国现代文学第33号，157～19O．韩国中国现代文学学会，首 尔． ⑧ 范玉春．移民与中国文化[M]．广西师范大学出版社，2005：187 — 188． ⑩李玲．上海的宁波人[M]．上海人民出版社，2000：35—41． ⑩ 阮玲玉可谓文化界的广东上海人的代表。她于1937年3月7 日自杀，关于死因有多种说法，据关锦鹏的同名电影所示，阮玲玉自杀 前夜参加的晚会与有声电影有关。即，从语言方面来讲，表示未能占领 上海地盘的女演员在进入有声电影时代之际，对自身时代已经结束的 一个默认． ⑩ 周振鹏，游汝杰．方言与中国文化[M]．上海人民出版社，1986： 5O． ⑩⑩⑥⑩ 上海证大研究所．上海人[M]．学林出版社，2002：1，2， 23，25，38，56，81，58． ⑩刘世钟．殖民地上海和脱殖民地上海的非主流，妇女[J]．中国现 代文学第35号，168．韩国中国现代文学学会，首尔． ④Appadurai(2004)，Arjun，车元贤等译．Modernity at Large，(韩 文)，现实文化研究，首尔，55． 作者简介：林春城(1956一)，韩国人，韩国国立木浦大学校 中语中文学科教授，研究方向为中国现当代文学、文化研究。 责任编辑：胡政平；校对：亚中 如需原创英语论文，可联系QQ7138127 包改包通过，可淘宝货到付。 责任编辑： |
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